心の病を売り込む
ドキュメンタリー映画「心の病を売り込む」を観ました。
精神医学の本質は何か、向精神薬とは何か、精神医学と製薬会社の
関係や向精神薬の影響に関して知るのに良い映画です。
精神科医が下す診断は正当なものなのでしょうか?
精神科医が処方する薬品は本当に安全なのでしょうか?
我々が知らず知らずのうちに安易に使用できる向精神薬。
その実態と背景がよくわかりました。
このドキュメンタリーは、巨額のお金を生み出す精神医学と製薬会社の
関係について、製薬会社の隠された内情を掘り下げ、巧妙なマーケティ
ング 戦略の仕組みも明らかにしています。
こちらのｻｲﾄからご覧下さい。 ⇒ http://jp.cchr.org/videos.html
テーマ : メンタルヘルス・心理学
ジャンル : 心と身体
私のトランスパーソナル ��
文責：都甲泰弘 [三国ヶ丘心理相談所]
◇自己認証◇
さてそこで、話を元に戻しまして、よりよく活きる主体は何か、何が活き
ているのか？そして何が生かせているのか？ということを先ず考えること
が大切です。
この眼に見える肉体が私なのか、また眼には見えないがあると思われ
ている心が本当の私なのか、いやいやそうじゃない、それらを超越した
一実在としてのものがある。
それは色も形もないエネルギーとしての霊魂。これを、M・プランクは
定数Hと言っている。これが私という主体の本質と考える。
それでは、いかにすればそれに出会えるだろうか？
いざ、霊魂の気持ちを知ろう。正確に心を霊的境地に移せば信念的
自覚念が発動し意識の中にとらえることができる。
つまり、心が肉体を思わない、同時に又、心が心を思わなければ、命の
全体が我の本体である霊という気を通じて宇宙創造の根本要素である
大霊の中に帰納する。
◇自分探しの旅◇
世の中の喧騒に耐えて行くのが娑婆のとうり相場というものでしょうか。
お隣との比べ合い、頑張れ、頑張れと競争原理に支配されて、何にか
知らないが遅れてはならじと、追いかけられているように忙しく走り廻っ
ている御仁をよくお見受けします。
そんな世間の流れにこちらの調子を合せてはいけません。
外の世界は騒がし過ぎます。
自分の流れを創ってみたい。
その為に自然の流れに触れてみたい。沿ってみたい。
宇宙には大きな自然の流れがあります。
自然の流れは宇宙の流れ、それは生命の流れと言ってもよく、システム
（自然の法則）が形成されています。
宇宙システムの中に、自然物の一つである吾が個の生命がシンクロ
ナイズするのを感じ取ってみよう。気づかせていただこう。
その為には感じ取れる処が必要です。位置どり、ナイススポット。
それはどこかな？ここで軽く眼を閉じて坐ってみましょう。
心の内側の世界には、おもちゃ箱をひっくり返したように、観念が雑然と
いっぱいつまった心の表層的な領域があります。
そこは実在意識領域です。
探そうとする自分があります。そして、その実在意識領域を超えて
ずっと深奥に未だ見えねども探ね当てる対象としての本来の自分とが
あります。その道程は険しくもあり、遠い道のりでもあります。
しかし、一面いつか出会える愉しい旅でもあります。寅さんとマドンナ
じゃないですけど、このいとなみは生涯の旅とも言えます。
なによりも坐っていますと、これが自分だと思っていた体が痺れを切ら
して、前に立ちはだかって、前に進ませてくれない。
どうかここはひとつ御平らにとお願いしても許してはもらえず。やっさ
もっさと心と体が押し問答を幾度となく繰り返しているうちに切らした体の
痺れの方が痺れを切らしたのか、戦い済んで、心と体に和平が成立
します。そして今までに痛みを感じていたのは、「お前が痛かったのでは
なく、お前の体というものに痛みというものが生まれていただけであって
お前自身が痛かったのではない」という天声を感受します。そして、あ、
そうなんだ、この体は本来の自分ではなかったんだと思い知らされます。
しかし、何と言いましても体という代物が内・外の境界を構築しており、
外敵から内側を防衛しています。
そして私の思いや考えをそれを用いて表現し、現実を生きていってくれて
いる存在である限り、体という境界を譲ることは疎かにしてはいけません
。私は体ではないけれど、私の体であります。
その内側に心の全体が隠されています。その心にもある程度身を護る
為につける甲冑や鎧みたいなものがあって、いろんな甲冑を被り代えて
は安定化工作を図って凌いでいるのです。
ともあれ、旅を進めるにはその方向を内側にとってみましょう。
この実在意識領域は比較的理性的なところです。いま、自分が何を感じ
て、何を行おうとしているのか充分に自覚できているのが判ります。
体中に張り巡らされたアンテナからの情報がここにいっぱい入って来ま
す。そんな情報刺激に対して充分な分析も内省もしないで不用意に反応
してしまっている嫌いがあります。
もっと、心の深い処からの叫びに耳を傾けたいものです。
その様な人たちには、「本当に人間としての自覚をもって自分らしく活き
ているのですか」と尋ねたくなります。
人間としての本来の自分を偽らずに生きるということは、感謝や歓喜、
そして攻撃性やエロスへの衝動をもふくめたこころの内容全てを吾が
生命として生きることであります。とにかく、深い心からの叫びに対して
理解と洞察を示すことをしないで外の世界に専ら強い関心を向け過ぎ
ているやに思われます。こんなことをしているから争いが起こるのです。
心の内容全体を生きるためには、もっと内的世界へ眼を向けて隻手
の声を聴こうとする態度が必要となって来ます。内界を掘り下げて行く
うちに、ある時、何かしら心にあたると言うか、感じるところがあります。
そこがその人にとっての内界の深い処です。
その掘って行った内界の深さの程度は、同時に、自分が現実の外の
世界の事象に対してとれる（心理的）距離と関係があるように思えます。
つまり、内・外は対応しているように思われます。
言葉を換えて言いますと、本来の自己に近づける程度に応じて外の
世界で起こっている対象に対してディスタンスをとれます。
その内面の深い処がその人のその時の心の拠り所となる中心点（軸）
です。そこから世に向けて自分を発信していけばよいのです。
そうしますと、こだわりはなく、争いも起こりません。
テーマ : メンタルヘルス・心理学
ジャンル : 心と身体
私のトランスパーソナル ��
文責：都甲泰弘 [三国ヶ丘心理相談所]
◇「見えざる実在を探ねて」―心と体のいのち隠し―◇
丈夫で元気で幸せに暮らしたい、と人は願います。
その為には、まず健康と運命とを正しく保ち、活き甲斐のある人生を
送る為に人間としての命の力を豊かにすることが第一条件として求め
られます。
命の力を豊かにするということは、こちら側の心身の条件を調えて、
「よりよく生きる」（adjust of adapt）ということに繋がります。
このことは心の側面においては、明るく、朗らかに、活きいきとした勇
ましい積極的な豊かな心（意識）を持って活きるということに他ならず、
より豊かな心（意識）ということは、それを容れる器としての心の広さと
深さが求められます。
心の奥深さ、それは実在意識から潜在意識、そして霊性意識へと
拡がる心の深遠さです。
豊かな精神生活というのは、実在意識にも潜在意識にも拡がりと深さ
をもった心のいとなみから醸成される内的世界を指します。
実在意識にばかり依存した立場で生活をしていますと、うすっぺらな
生活態度に終始してしまいます。
ともすると「あれはつまらんことだ」とか「このことは、もうよく知っていて
考える必要もない」などといった表層的な対応になってしまいます。
これは理性的判断にすぎません。
物の考え方が杓子定規で情味がなく生活に潤いが出てきません。
体験したことを自分の心の深いところで受けとめて、自分の心の振れを
見つめている立場ではありません。
これではよりよく活きている姿とは言えません。
よりよく活きるには、内外からの情報刺激を心の全体を使って感受して、
それを自分を頼りとして、自分の責任で、体にフィードバックさせて
主体的に、適応させていくことであり、その姿（態度）と過程は宇宙の
秩序（自然の流れ）に順応していなければいけません。
テーマ : メンタルヘルス・心理学
ジャンル : 心と身体
私のトランスパーソナル � �
臨床心理学は、精神疾患や心身症・心理的問題・行動への援助・解決・
予防・研究・精神的健康の保持・増進・教育を目的とする心理学・応用
心理学の一学問分野です。
色々な種類の心理臨床技法があるのですがどんな特徴があるか
大阪カウンセラーズネット（OC-NET）の心理臨床ウッキーペディア
から抜粋してお伝えしていきます。
文責：都甲泰弘 [三国ヶ丘心理相談所]
◇はじめに◇
トランスパーソナルとは、字義から言うと個を超えるということであるが
パーソナル・プラスという意味、つまり、通常の心のいとなみに平均的な
種々の体験を超えた体験であり、その探求していく先はスピリチュアリ
ティである。
つまり、心の（全存在の）深さと 広さと 長さと 強さを付け加えたもので
あり、そこは個を超えた領域と言える境涯でもある。
トランスパーソナルという用語がはじめて登場したのは1905年のウィ
リアムジェームスの講演記録にあるが、こうした考え方は1960年代
中頃からのケン・ウィルバーやウィリアムジェームス、カール・ユング、
ロベルト・アサジョーリ、エリク・エリクソンの研究に由来するものである。
そして、エイブラハム・マズロウーは「人間性のさらなる到達点」と言って
いる。
もう少し詳しく言うと、分離した自我の確立以前の前個的水準から、
十全な自我機能をもつ個的な水準に進み、そして、自我は依然機能
しているが、より包括的な視点をもつ枠組みに取って代われる超個的
に至る発達のベクトルで捉えられている。こうした考え方は、ケン・ウィル
バーらの研究に依ると人間の意識の発達は、まず、独立して機能する
自我が分化し、さらに自我への執着を乗り越える段階に至ることを
観察している。
病や運命難に陥って心身の健康を損ねている、あるいは、そのように
ならないばかりかより一層人間性の高機能の発揮を目指す、いわば
病理的と霊性の両方の多くの異なった状態を対象とする考え方の領域
としてトランスパーソナルが布置される。
WHO（世界保健機構）は憲章改正案の中で、健康についての定義を
次の様に示している。「健康とは完全な肉体的・精神的・スピリチュアル
及び社会的福祉のダイナミックな状態であり、単に疾病又は病弱の
存在しないことではない」とし、健康の定義にスピリチュアルな健康さを
加えている。
苦痛には、１、肉体的苦痛 ２、精神的苦痛 ３、社会的苦痛 ４、霊的
苦痛（スピリチュアルペイン）の４つがあるとしている。
つまり、人間存在の全ての領域を統合する必要性を主張している。
（インテグラル）
人は、死の危機に直面した時とか、人生の運命難に陥った時など、
人生の意味、苦難の意味、死後の問題などが問われ始めた重大な時、
その解決をめぐって人間を超えた超越者や内面の究極的自己
（SELF）に出会うことによって救われる。
日常生活では、知性や理性心で以って合理的に対応しようとするも、
それは本心でない場合が多くあり納得、釈然としないものが残る。
しかし、スピリチュアルな対応では日常生活では忘れられていた目
に見えない世界に人間を超えたところに新たな意味を見つけて新しい
「存在の枠組み」「自己同一性」に気づくことができる。
それは時に、“私が矛盾を解決するのではなく、矛盾が私を解決する”
というような体験すら生じてくる。将に、スピリチュアルの成せる業である。
つまり、スピリチュアル（霊性）とは、心と身と霊魂が相互に連環し
合って円環運動をなすことである。
有限を超えて無限になる、そして再び有限に戻る。そして、この運動の
中心は非実体の根本的関係性（空）である。
しかし、パーソナルなレベルを超えてトランスパーソナルなものがある
のではなく、本来はパーソナルなもの、それ自体がトランスパーソナルな
ものである。
さてそれでは、いよいよ私のトランスパーソナル体験に入って行くことに
いたしましょう。その為の手段として瞑想技法をもちいます。
準備として、心の構えと体の構えをしっかりと調えます。まずはどの
ような展開になって行くか、次にお示ししますのをご判読ください。
テーマ : メンタルヘルス・心理学
ジャンル : 心と身体
ユング ��
文責：浦伸子 [医療法人アンリデュナン会 臨床心理カウンセラー]
≪アニムスとアニマ≫
ユングにはエンマと結婚したあと、患者として出会ったアントニア・ヴオ
ルフという女性との出会いがありました。トニー（アントニアの愛称）は
ユングのおかげでクライアントとしての立場から優秀な分析家となって
いくのですが、トニーの思いがけない表現力のおかげでユングは何度も
救われていきます。
つまりユングにとっての言葉の代弁者、さらにアニマとなったわけです。
現在の世間ではこれを不倫というのですが、当時の時代の、その国の
モラルや宗教を鑑みて、当然、まったく今より理解されないものであり、
もっぱらの噂になっていたということはいうまでもありません。
そんなユングの私生活に関わり、つらい子育てをしていくうちに、妻エンマ
も、次第に立派な分析家となっていきます。
特に夫ユングの中のアニマ（無意識の世界にいざなってくれる理想的な
女性像）が、結婚後に、時間・体験と共に、どんどん変化していくのは
当然であるということを突き止め、彼女の【内なる異性―アニムスとアニ
マ―】という著作を生むこととなります。
若い女性助手トニーと３人で暮らすことになってしまったとき、妻エンマは
ユングを理解したいと必死になって苦しんでこれを分析していきました。
私のカウンセリングにあっても、配偶者から新しい異性の存在を突き付け
られたクライアントさんのカウンセリングをお受けすることが多々あります
が、その時かならずエンマの分析を応用させてもらっています。
≪ユングは神経症であった？≫
話を戻しますが、ユングはフロイトと別れたあと、強くイメージやビジョンを
見たり感じたりすることが多くなり、「ひょっとして僕は統合失調症を病ん
でいるのではないだろうか？」と感じていたようですが、実際ユングの
書物＝緻密に描かれていて、それそのものが芸術かもしれぬ【赤の書】
のこと（黒の書を後に編纂修正加筆修飾の書、というようり芸術品）＝を
読んでみると、なるほど神経症を患っていたことは確かであるようです。
しかしそれがユングの能力でもあったわけです。
緻密な描写、記憶の覚書、分析・・・それは細やかな神経を持ち、秀でた
感覚を身につけておらねば残ることがなかったでしょう。
現在の見方ではかなりアスペルガータイプであったとも推察されます。
神経症はその２次的なものであったのではないでしょうか。
＊【赤の書】は本来この世に出ないで終わるところだったのです。
ユング本人が「出版をしないで欲しい。」という遺志を残したと思われて
いたからです。
しかし、C. G. ユング相続会がよく調査してみると、出版して欲しくない
のではなく、まだ完成していないので、今は・・・ということであって、友人
にも多数に読ませていた形跡があったので、決して公表を嫌がっていた
わけではないとわかったのです。
そこで【黒の書】と照らし合わせ【赤の書】に。
それを2010年5月に河合俊雄先生他の編纂翻訳によって日本語版が
創元社から出版されました。
私のカウンセリングルームにも置いてあります。
カウンセリングにきたクライアントさんはご覧になれます。巨大な本ですよ。
写真をどうぞ。
説明するためにA4版の白紙を奥に並べてあり、鉛筆も大きさ比較の為
におきました。黒いのはカバーです。
二枚目は梱包して送られてきた状態のです。
【赤の書】を手にとってみて。
ユングの原本を忠実に再現してあります。
それに日本語訳を丁寧に付けてくださり、とてもわかりやすい解説も
大量に付けてくれてあります。翻訳に苦労されたようで、ドイツ語と英語
両方を翻訳しながら日本語に直されたようですが、英語訳には誤訳が
数か所あったようで、当初の出版予定月に仕上がらず、それでも少し
でも良いものを！と、河合俊雄先生他のたくさんの方々が大変な努力を
されて、遅れはしましたが、昨年6月に手元に届きました。
先生方と創元社さんに感謝！内容もさることながら、重さ、大きさのイン
パクトがなぜかユングらしいじゃないですか！河合隼雄先生が出来上
がりを見ずに天国に召されたことが残念ですが、遺志を継いだ教え子
たちに、「しっかりしなさいよ。」といってくれているような気がしています。
亡くなる前の年に、私が会員になって活動している婦人の団体、全国
友の会（創立者 羽仁もと子）の豊中友の会の講演に、講師として（体調
がすぐれないのに無理を押して）来て下さった時の朗らかな微笑をたたえ
た先生のお写真と共に【赤の書】はいつも私のカウンセリングルームに
飾られています。
ユングについてはそのほかたくさん書くべきことが溢れていますが、今回
はこれまでにて終了！
次回は錬金術について何かお知らせできるとよいですね。
なんだか魔法使いになったみたい？そうなのです。
ユングは単なる心理学とか精神医学とかの学者ではなく、総合科学と
宗教と哲学を併せ持つ学者だったのです。
参考文献 上記に紹介された書籍に加えて ：青土社 現代思想 臨時増刊 総特集【ユング】 1979年 当時1200円
：思索社 小此木啓吾 ＋ 河合隼雄【フロイトとユング】
1979年 当時1400円
：誠信書房 アニエラ・ヤッフェ編 氏原寛訳
【ユング そのイメージとことば】
テーマ : 心、意識、魂、生命、人間の可能性
ジャンル : 心と身体
ホメオパシー新聞より ��
ご紹介します。詳しくは、以下のURLをご参照願います。
http://homoeopathy-life.cocolog-nifty.com/news/
2012年2月 2日 (木)
○「Strangeな日本」 ICH国際電話会議より
２月１日、定例の２8カ国、３０団体からなる国際ホメオパシー評
議会ICHの国際電話会議が行われ、来年のICHの理事会をはじめ、
ICHのさまざまな議案が各国の代表より討議された。
その議案の一つとして、JPHMAから世界に向けて発信していた、
日本における以下のホメオパシーの現状も取り上げられた。
クレジットカード会社JCBは、「科学的に証明されていない商材を
扱うこと」「健康保険が適用になっていないこと」「自然治癒力を触発
するものを利用することは、医療ネグレクトにつながる可能性があ
ること」を理由に、日本、海外も含めホメオパシーの商材を扱う全
ての会社との契約を解除するとし、実際にJCBによる一方的な契約
解除が行われた。
各国よりコメントを求められた由井会長は、以下の通り見解を述べた。
「このようなホメオパシーに偏見をもつ一部のカード会社がホメオ
パシー商品を取り扱わなくなることは、日本のホメオパシーの普及に
とって大きな問題とはならない。他の良識あるカード会社もあるだ
ろうし、手数料をカード会社に支払うより、顧客にその分を還元す
る方が健全」
また、ICHのメンバーからは、JCBの対応について、
「日本はとてもおかしい！」「日本でしばしば奇妙なことが起こる」
との声が相次いだ。
テーマ : 心と身体のケアを大切に！
ジャンル : 心と身体
ホメオパシー新聞より ��
●以下に最近掲載された「ホメオパシー新聞」のブログを抜粋して
ご紹介します。詳しくは、以下のURLをご参照願います。
http://homoeopathy-life.cocolog-nifty.com/news/
2012年2月10日 (金)
○日本学術会議がホメオパシー否定の根拠としたランセットの論文
をスイス政府医療技術評価（HTA）レポートが正式に否定！
日本学術会議が、「ホメオパシーの治療効果は科学的に明確に
否定されている」とし、その根拠としてあげたのが、2005年、
スイスのベルン大学のシャン医師らのグループが発表した
英医学誌ランセットの論文です。
この論文で、シャン医師らは、ホメオパシー の医学的効果を調べた
110件の研究例（論文105本分）をメタアナリシスという手法で検
証した結果、「ホメオパシーの医学的効果はプラセボ効果に過ぎな
い」と結論づけています。
しかし、この論文は＜ランセット＞の学術誌としての価値をおとし
めたと言われているいわくつきの論文です。
ホメオパシーを支持しているわけではないクラウス・リンデとウェ
イン・ジョナスなど、複数の科学者が欠陥論文であると指摘してお
り、＜ランセット＞ともあろうものが、この手の「不備のある」
調査結果を掲載したことに愕然としていると言わしめた学術的価値
のない論文です。
今回のスイス連邦政府によるホメオパシーの有効性レポートの中に、
スイス補完医学評価プログラムの一環として、正式にこの論文を
調査したホメオパシーＨＴＡレポートでは、このメタ分析の不十分
さを指摘する多くの論文を考察し、シャンらの論文を再調査した
結果、ホメオパシーの臨床効果がプラセボ効果であるとしたこの
論文を支持しないと結論づけています。
日本学術会議ともあろう団体が、きちんと調査することもなく、
ランセットの価値を貶めたとまで言われている欠陥論文をもって、
ホメオパシーの治療効果は科学的に明確に否定されていると
公式発表したことは、日本学術会議の価値を貶める軽率な行為と
言わざるを得ません。
同時に偽りの情報を発表し、未だ訂正していないことは日本国民から
ホメオパシーの恩恵を受ける機会を喪失させ続けているという点で大きな過失であると言えます。
テーマ : 心、意識、魂、生命、人間の可能性
ジャンル : 心と身体
ユング ��
文責：浦伸子 [医療法人アンリデュナン会 臨床心理カウンセラー]
≪偶然の必然性≫
こんなことがあった1913年は、ユングにとっての一大転換期となった訳
ですが、精神医学にとっても。そして偶然なのか世界情勢にとっても
大きな変化の時代がやってきていました。
特にヨーロッパにとっては第2次世界大戦が起ころうとしていた不穏な
時代で、ナチスドイツが台頭してきた時に重なり、フロイトはユダヤ人で
あり、ユングは違った・・・ということも、出会った時点では二人にとって
好都合に働いていたし、その後は、逆に理解できぬ不仲となり、
ついには決別するという結果をも、もたらしたわけなのです。
ユングはその直前、悲惨な背景、たくさんの死体などのビジョンをみて
おり、実際にその後戦争が勃発してしまいます。まるで予言者のような
この能力・・・それに周囲の人は驚いています。
しかしそれを超能力なんかではなく、人間に誰しも備わっている能力と
してこれを後に偶然の必然性という事象がおこるのだと分析しています。
これは次回話したいですが、私自身が経験しています。
不思議な事はなぜか起こるものです。
生涯の妻、エンマ・ラウシエンバッハとの出会いもエンマが14歳の時で、
階段の上に立つエンマをみて、将来妻となる人だと直感したそうです。
≪曼荼羅との出会い≫
その7年後結婚。ドイツ系スイス人のエンマの実家は実業家で、生活費
の心配をしないで研究に没頭できる条件が揃っていたそうです。
5人の子供にも恵まれ、さぞ賑やかな私生活だったのだとおもいきや、
その頃仕事以外ではもっぱら、それが最初は建築遊びのようなもの
だったのですが、その後次第になにか円を描きたい衝動にかられ、
何枚も何枚も書いていくうちに、それが東洋の曼荼羅の図にそっくりだと
いうことがわかり、感銘を受けます。
常にユングは自分の思いを言葉に現わせないもどかしさを持っており、
それを言葉以外の表現で現わすことで、癒されていたのでしょうね。
私がここでいつも思い出すのは、キリスト教の聖書のはじめ、創世記に
「最初に言葉ありき・・・」という箇所です。
言葉そのものが社会性であり、父性であるわけで、ユングはそんな
父性の象徴である、キリスト教、そしてそれを職業にしていた父親、
そして理解するために傾倒していったフロイト、最後には言葉を発する事
＝発語そのものを否定し乗り越えていく作業に入ったのだと理解しました。
その象徴が曼荼羅（マンダラ）であり、その後も、晩年に向けて石を彫刻
したり文字を刻んだりすること＝言葉ではない作業・・・で心を穏やかに
していったユングに、カウンセリングの手法の答えをもらっているのです。
父性の対極に精神医学、心理学があり、それは母性そのものであり、
そうでなくてはうまくいかないのです。
そういえばOC-NETの仲間の皆さんは皆、とても母性的です。
≪黒の書≫
そんなユングの溢れ出るイメージ、ビジョンはファンタジーとして表現され、
書き留められていったのですが、その表現が、後年、本人がまったく気に
入らずにいたということで単なる手記として本人に位置づけられてしまい、
著作集には含めないこととされていたのです。これが【黒の書】なのです。
しかし1961年にユングがこの世を去り、その後、これに【試練】という
原稿と【死者への七つの決別】という原稿を加え1990年以降に
ソヌ・シャムダサーニが編集することとなったのが【赤の書】なのです。
テーマ : メンタルヘルス・心理学
ジャンル : 心と身体
ユング ��
文責：浦伸子 [医療法人アンリデュナン会 臨床心理カウンセラー]
自分が大学を卒業した頃、スターウオーズという映画が人気になり、そこ
に出て来る、老賢者的キャラクターのヨーダのイメージ＝困った時に、
あるいは人生の岐路に立たされた時に、進むべき道を指し示してくれる
知恵者、老賢者としての存在、しかしそれなのに親しみやすい、なにか
の化身としてこちらの心を試して来る、謎解きを吹っかけて来る、だけど
母親よりも包容力がある・・・というような、存在。
後に錬金術師（これはどんなことなのかは長くなるので割愛します。）
としての役割を果たしていく・・そんな存在として、ヨーダの存在と河合
先生・・・そしてユングが重なってみえていたのかもしれません。
人間とは勝手なものですね。ヨーダと河合先生が似ているなんて・・・。
あっつ！横道にそれてしまいました・・・
それにしてもどうして我々はユングに親しみを持つのでしょうか？
それはまずユングの経歴を辿ってみると理解が出来ます。
ユングは牧師の息子として生まれ、戒律・しつけの厳しい家庭で
育ちました。
父母は不仲で時折家を出て行こうとする大胆な行動をとる母を見て育ち
ました。
第二次性徴期にその性的欲望が出始めた事を、罪の意識が
前面に出てしまい嫌悪・憎悪するようになってしまいたいへん悩みます。
それは夢としてあるいは白昼夢として偶然見るというより、夢があちらか
らやってくるというような形でユング自身を苦しめたといいます。
やがてその夢は父親に対する憎悪であり、獲得できない母親への不全
感からであることから来るとして、そしてそれがイメージあるいはビジョン
として、夢に出てきたわけです。
特に父親を否定（イメージとしての父親殺し）して大人になっていく過程
＝エディプスコンプレックス。それをユングはまず実の父親で体験し、
その後、1906年より次第に、傾倒していったフロイトという存在の、神話
的研究等の魅力に惹かれていき納得していきます。
1907年頃に初めて二人は出会います。精神分析学（深層心理学として
も）を確立して認められていたフロイトを父と慕ってユングは1906年から
文通を始めていました。
フロイトが「人間を苦しめるものは抑圧された無意識の中にある性欲で
ある。」と提唱して、世間が「何言ってるの・・・この人は？」という雰囲気
だったため、若手で当時ブルクヘルツリ精神病院の優秀な医師オイゲン・
ブロイラーの助手として勤務していたユングからの無心なラブコールに、
フロイトは大きな希望を感じていたにちがいありません。
しかし、よき父性の象徴であるフロイトと出会って7年後に、また父親殺し
のイメージを抱くこととなり、しかもその際フロイトの説であるところの、
性欲（リビドー）が根源にある、母親との近親相姦願望としての父親に
対する敵対・憎悪を、父親離れ父親殺し（エディプスコンプレックスの
ある者の）である！という分析そのものを、「決してそれだけでは説明でき
ない！！」ときっぱり否定したのです。
その後、ユングはしきりに建築遊びに没頭し（箱庭の元型か？）さらに
空想やイメージを事細かに書きとめていきました。
以後10年後くらいに取り出してみて修飾し深く掘り下げ分析していくことで
たくさんの発見をするのです。
医師としては病人の状態をなにかの病名にあてはめようとすることはせ
ず、その病人の背景にある心的な物語を理解しようとすることが、その
病人の治療になにより役立つということを実践していき、実際、確かに
今まで治らないと言われてきた重い精神病患者も寛解することがあった
といいます。
そして患者からの言葉や夢、メッセージ、ビジョンなどを書きとめていくう
ちに、そこには共通のイメージ（普遍的無意識）があり、それは誰であっ
てもなぜか共通のイメージの役割をもつ登場人物、動物、物体、として
出てきていることに気がつくのです。
そんなファンタジーを本人はどの人間の心の中に潜んでいる共通の
元型としてまとめ、認識していきます。
テーマ : 心、意識、魂、生命、人間の可能性
ジャンル : 心と身体
ユング ��
文責：浦伸子 [医療法人アンリデュナン会 臨床心理カウンセラー]
皆さんはユングという心理学者をどんなふうに認識しているでしょうか？
ユングに関する本、あるいはユング本人の著作集は世の中に相当の数
あると推察されます。
専門家が読む本、一般の人が読みやすい本…わかりづらいですよね。
ここで私が独断と偏見でお薦めするのは、誰が読んでもわかりやすいと
思われる数冊の本（絶版になっているかもしれません、ご了承ください。）
です。まずは、日本実業出版社、山根はるみ著 【やさしくわかるユング
心理学】1400円×taxを読んでみてください。さらに、日本評論社 河合
隼雄編集 【無意識の世界】（こころ科学セクション）1200円×tax
具体的にイメージを広げるには、
大阪書籍 山中康裕著 【絵本と童話のユング心理学】
創元社 森省二著 【アンデルセン童話の深層】【こどもの対象喪失（その
悲しみの世界】1400円 新曜社 マリア・タタール著 グリム童話（その
かくされたメッセージ）2884円 福音館書店 河合隼雄著 【昔話の深層】
1800円×tax で深めてみるとよいでしょう。
さらに、講談社ソフィアブックス超図解シリーズのユング心理学（1900円
×tax）同じく精神分析学入門。などはイラスト図解が主になっており、
ユングの生涯を把握するにはわかりやすいです。その後は、理想社
大山郁子作・コミック【ユング 深層心理学入門】もわかりやすくおもしろく
読めます。
これらを読むとユングの生涯を書いた本や入門書、著書などが紹介され
ていますから、もっと！という人は次の段階に進めます。
ユングの存在は（前回のウッキーペディアでも紹介された、）今は亡き
河合隼雄先生が日本に導入して大衆の方に広まったといえます。
（河合先生はたった一年ユング研究所に訪れるのが遅かった為にユング
本人には会えなかったということですが。ご自身はしっかりと訓練を受け
て帰国されました。）帰国後、日本にユングの精神分析法を取り入れ、
専門家だけではなく、受け手である一般の方にとっても、たいへんわかり
やすい表現・例を提示して、出版や講演をしたことで、親しみやすい
ユングのイメージがついたと考えられます。
余談ですが、私が河合隼雄先生に初めてお会いしたのが1979年、
山王研究所という東京にある心理学のゼミナールなどを企画していた
研究所で、そこの夏季講習会企画を受講したときでした。
以来私の中にあるユングのイメージはどうしても河合先生と重なっていま
した。そんな中、いろんなユングに関しての著作を読むうちに、ユングが
背の高い大男だと知ってなんだかがっかりしてしまった事があります。
しかも河合先生と違ってすこし神経質そう！！？
〔写真だけではわからないけど・・・書をみてわかる！〕
テーマ : メンタルヘルス・心理学
ジャンル : 心と身体
カウンセラーの内観体験から��
文責：吉田俊治 [こころのさと心理相談室]
３．慈愛に満ちた心理療法であること
現代の「壊れゆく家族」社会に生きる私たちにとって、必要な精神性は
「慈愛」であろう。「慈愛」とは文字通り人も我も大切にする心である。
内観法はそのことを理屈ではなく体験として納得させてくれた。
一週間泊りこむ私の心身の健康状態を、何度もくり返される面接と一日
三回の配膳などを通して「お世話」される体験は、まるで丸ごと抱えて
もらっているような、安心感と深いやすらぎを感じさせてくれた。
子が育つとは、親の献身的な「世話」による。私たちは生まれてしば
らくは献身的な「世話」なしには生きられない。
先にも述べたように内観法の持つ治療構造は、まさに子が育つための
必要にして十分な条件を備えていると言えよう。
内観法における「世話」とは、「慈愛」を形に表したものである。
現代社会の人間関係においてもっとも希薄になってきているものが
「慈愛」であるなら、内観法が心理療法として今の社会に存在する意義
はとても大きい。
私は内観体験によって、「慈愛」の概念を自分のカウンセリングの基盤に
すえることができるようになった。
おわりに
私は内観法を体験し、面接者の体験もさせていただいた。
この心理療法がすばらしいことは体験してよく理解できた。
しかしこの方法を心理療法としてそのまま実践するのは大変な困難を
ともなう。
面接者は一週間ずっと内観者とともに施設に泊り込み食事のお世話や
健康管理に気を配らなければならない。
また面接者の家族の理解と協力も欠かせない。
だから個人よりも病院などの組織的取りくみが多くなる。
その後私は、ユング派の夢分析を学び、フォーカシング訓練や臨床
催眠訓練、EMDR治療者訓練などを受けた。
現在は個人でカウンセリングルームを開設しているが、内観法は提供
していない。
理由は上に述べたように、一人ではできないからだ。
しかし私は、静かにゆったりと、そして安心して自分自身の心の深みに
降りてゆける環境をクライエントに提供したいと考えてきた。
これは私が内観法で体験したエッセンスでもある。
そして合掌こそしないが礼に始まり礼におわる形式も大切にしている。
なお、「学生相談臨床 ―京都文教大学学生相談室報告書― 第6号」
2009年度に「集中内観法における奏功機序の検討」という論文を書いた。
こちらの方は、私たちの生まれ持っている定位行動能力の視点から
内観法の効果について論じた。
ご関心のある方は、私のホームページ（www. kokoro-no-sato.net）に
PDF文書で掲載しているのでご覧くだされば幸いです。
テーマ : メンタルヘルス・心理学
ジャンル : 心と身体
カウンセラーの内観体験から ��
文責：吉田俊治 [こころのさと心理相談室]
前回、治療者側からの内観法紹介があった。
今回は体験者の視点から内観法について紹介したい。
内観法の詳細については前回掲載の「内観療法―日本で誕生した
心理療法―」（榛木美恵子、大阪心理相談センター）をご覧ください。
１．日本人向きの心理療法である
２．人生観が変わる心理療法である
３．慈愛に満ちた心理療法である
以上の三つが、私が体験を通して知った「内観法」である。
私は大学・大学院ともに知覚・認知心理学を学んだ。その後努める
ことになった大学では臨床心理学の担当になった。
そのため私は臨床訓練のために三つの課題を自分に課した。
一つはエンカウンターグループ体験で、日常の役割関係を超えた
「出会い」体験を通して対人関係の感受性をみがくものである。
もう一つは教育分析で、カウンセラーとして何を考え何をなすべきか
について、上級臨床家から指導を受けるものである。
そしてもう一つが今回お話する内観療法体験で、カウンセリングの土台と
なる主題、「人間としていかにあるべきか」について考えたいと思った。
１．日本人向きの心理療法であること
内観法は、私たち日本人の普通の生活感覚の中から生まれた。
創始者の吉本伊信は、かつての日本ではごく普通の信心深い家庭に
生まれ育った、普通の人である。
もう一つの日本生まれの心理療法である「森田療法」が医者である
森田正馬によって生みだされたという点で対照的である。
私が内観法を信頼する理由の一つは、吉本伊信が自らの悩みから
救われるために、体験を通して生みだした技法だという点である。
だからそこには、現代社会を生きる私たちにも共通した苦悩からの、
時代を超えた解脱システムがあるといえる。
時代を超えた解脱システムとは「宗教」である。
内観法は浄土宗の身調べという荒行が、一般人でも取りくみやすいよう
にアレンジされている。
インドで生まれた釈迦の教えが中国文化を通過して日本に定着した
日本的仏教、それが浄土宗である。
このように内観法は東洋思想を血縁としているので私たち日本人に
親しみやすい。
そして内観法は、私たちにとって親しみやすいテーマをあつかう。
それは、親子の情愛、恩愛について考えさせる。
「私はどれほどに愛されて育ったのか」、「私はどれほどに人様からの
恩愛を受けて生きてきたのか」、「いったい私は与えられた恩愛に
どれほど報いてきたか」、これらの問いを父母兄弟・師弟友人という
もっとも身近な人々との関係に問いかけた時、感涙がやまなかった。
私に施された恩愛の大きさに気づかされ、それらに報いることを忘れて
自己中心の考えで生きてきたのか、自らを責める苦しさと与えられた
恩愛のありがたさの感動などが私のこれまでの自我のあり方を大きく
ゆるがし、再編をうながした。
この技法が持つ形式や屏風や畳という道具立ても親しみが持ちやすい。
十五分ほどの間隔で私が何を考え何に気づいたのか、について面接者
が聴きにやって来る。
屏風の中で静かに座している私の耳に、障子が開かれ畳を通って屏風
の前で足音がとまる。
ほんの少し無音となる。そしてゆっくり屏風が開けられ、合掌・お辞儀を
私に向かってされるのである。
初めの数日は少しとまどったが、考えれば無理もない。
これまでの経験の中で、私に向かって合掌・お辞儀されることはほとんど
ないからだ。多くの体験者も、私と同様のとまどいを感じるらしい。
しかし実は、これらの「形式」が私たちの警戒心をといてくれて、安心感・
安全感をもたらしてくれることに役立っている。
この「形式」こそが、内観法が効果的である大きな要因の一つである。
２．人生観が変わる心理療法であること
人生観が変わるというのは、それほど心の深みにとどく技法であると
いう意味である。
先に述べたように、吉本伊信は己の生きるうえでの苦悩からの解脱に
果敢に挑戦した人である。私たちは悩みなく生きることは不可能である。
いかに生きるべきか、どう生きれば少しでも楽になるのか、私自身が
心理学を学ぶことを志したのも、自分の不安傾向を何とかしたいと
悩んだからである。
人生観が変わるほどのインパクトを与えられる心理療法は、そう多くは
ない。人間は保守的につくられていて、自分の生命が危険にさらされる
ようなとっぴな行動はとらないようにできている。
だから、「変わりたい」と訴えているクライエントであるがなかなか変わる
ことは難しい。変わりたいけれど変わるのもこわいのである。
そこで内観法には変われるための仕掛けがいくつかある。
一つは、一週間の泊り込みであること、二つ目は、たった一つのテーマ
「恩愛」についてくり返し問いかけ考え続けること、三つ目は、食事の
世話を含めて面接者のあたたかい見守りが用意されていることである。
私のイメージでは、世話してもらいながら記憶の中で幼い頃の自分から
現在まで何度もたどるうちに、ある種の育ちなおしがおこっているように
思える。イメージの中であっても育ちなおしがおきるとしたら、その人の
人生観が根底的に変わることも理解できる。その意味で、内観法は
もっとも強力なイメージ療法の一つではないかと思う。
テーマ : メンタルヘルス・心理学
ジャンル : 心と身体
内観療法（日本で誕生した心理療法）��
文責：榛木美恵子 [大阪心理相談センター・大阪内観研修所]
内観の研修の方法は以下のような手順で行う。
１、研修項目：内観3項目（�‖仂歇圓砲靴督困い燭海�
��対象者にしてあげたこと�Ｂ仂歇圓北堆任鬚�けたこと）の観点
から時系列に対象者を決めて（母・父・兄弟姉妹・祖父母・先生・
上司・その他、生育史の中でかかわりの深い人）調べる。
２、場所：一定期間内観ができる安全な場所
・指導者（面接者）が、定期的に面接に訪れることができる。
・集中思索できるよう、外部の刺激を物理的に遮断できる事
（聴覚刺激・視覚刺激）
＜外部からの心理的刺激遮断を行なう（補助手段）＞
３、基本的合意と自発性：
・基本的ルールや前提条件を受け入れ、これに従う合意と
約束で研修を始める。
４、内観態度：基本的ルールを守る
・内観場所（法座）を自由に移動しない。
・外部との刺激遮断（テレビや携帯電話、読書などの禁止）
・面接者以外との交談禁止
５、自力性
・面接は約2時間に1回の巡回面接で行なう。
６、口頭での開陳
・内観テーマについて、調べた事を面接者に口頭で報告する
（起立しない）。
７、面接回数と面接態度
・面接頻度（回数）：一日に7〜8回の面接を行なう。
・態度：面接者は受容的な態度で面接を行なう。
８、秘密保持
・内観面接者は内観中知り得た情報を他に漏らしては
いけない。（秘密厳守）
内観法とは、自己理解、新しい自己発見の方法で、心のなかにある
これまで生きてきたさまざまな記録、を深く思い出し、ありのまま
の自分の姿に気付いていく方法である。
現在では、各地の内観研修所で一週間、屏風の中に滞在し、内観
3項目によって自己検索を行なう（＝自己を見つめる）方法である。
これは自己の歴史の回想法であるが、精神分析における回想とは
異なり、生育史の中から愛された経験を事実に基づいて思い出し、
被愛の事実を再認識していく方法である。
東洋的、日本文化から誕生した内観法は、ストレスによって破壊
されている「共生」のこころを取り戻し、全人的な豊かさを
回復させる方法である。
内観療法（日本で誕生した心理療法）��
文責：榛木美恵子 [大阪心理相談センター・大阪内観研修所]
内観の実践にともなって、心理学的研究もはじまり、1960年
「臨床心理学からみた内観」日沖正常、「内観法への期待」柏木
幸雄、1962年「内観法の心理学的課題」武田良二、1964年「心理
療法としての内観」竹内 硬、等が次々と発表した。
1965年には竹内硬（信州大学教授・当時）が国際心理学会機関紙
「プシコロギア」に「内観とは何か」を発表、1966年モスクワで
開催された第18回国際心理学会において佐藤幸治（京都大学教授
・当時）が「東洋心理学の世界心理学への寄与」と題して禅と
ともに内観を世界に紹介した。
医学の領域では1965年、精神科医・石田六郎が精神医学1968年
6月号に「内観分析療法」と題し41症例の効果を発表したほか、
岡山大医学部精神神経科 洲脇 寛は、1967年よりアルコール
依存症に内観を導入した効果を「アルコール及び薬物依存に関する
国際医学シンポジウム」で報告した（アルコール歴10年以上の
重症患者54名に適応し、3年半以上再発しない50％の治癒効果。
他の療法による治癒率は30％）。
1977年9月には第4回国際心身医学会（京都）で「心身医学の治
療における日本的アプローチ」と題して東大付属病院精神科医長・
平井冨雄が報告、外国人医学者の注目をうけた。
（1977年10月20日毎日新聞）
このようにして内観は、医療、心理療法への導入が始まった。
そして1968年頃にその基礎となる内観三項目が確立されて以降、
よりシンプルな構造で各分野に発展するようになった。
また1972年に「内観療法」（医学書館）、サイコセラピー・シリー
ズ「禅的療法・内観法」光文社（分担執筆“子供の内観”榛木）、
また米国では1983年に“Naikan Psychotherapy”など内観専門
書が出版されている。
海外への内観の普及は、1961年沖縄（返還前）、1963年台湾、
1976年ドイツ、1980年オーストリアと広がり、1986年オースト
リア・ウィーンに、1987年ドイツ・ザルツブルグに、内観研修所
が開設されたことで、海外での研修が可能となった。
中国では、1993年、中日内観療法研修会が発足して、本格的な
内観の研究が始まり、現在では3年に1度、国際内観療法学会が
開催されている。
今年（2011年）は甘粛省、山東省に続いて天津で国際内観療法
学会が開催される予定である。
また中国からは2004年より毎年、中国医師団が来日して、大阪
内観研修所で集中内観研修会を開催され、面接者が養成されている
このようにして民間で普及していた内観は現在では短期心理療法と
して、医学・心理学の分野で大きく貢献している。
テーマ : 心と体にいいことはじめよう！
ジャンル : 心と身体
内観療法（日本で誕生した心理療法）� �
臨床心理学は、精神疾患や心身症・心理的問題・行動への援助・解決・
予防・研究・精神的健康の保持・増進・教育を目的とする心理学・応用
心理学の一学問分野です。
色々な種類の心理臨床技法があるのですがどんな特徴があるの
か大阪カウンセラーズネット（OC-NET）の心理臨床ウッキーペディア
から抜粋してお伝えしていきます。
文責：榛木美恵子 [大阪心理相談センター・大阪内観研修所]
現在、医学・心理学の分野で注目を集めている内観療法は、日本で
誕生した内観法を原型とした心理療法である。
この内観法（集中内観）を経験した人は、日本国内ではすでにのべ
20万人を超え、海外では西洋を中心に8,000人を超えている。
（注：「内観法」日本評論社）また内観療法としての活用は、近年
中国での発展が著しく、2010年4月から上海では保険適用となり、
市民は内観を利用しやすくなった。
現在、上海第二医科大学では毎月約30名に、実践されている
（注：2011年1月榛木）。
この内観法は中国より伝来（638年洛陽）した仏教思想を背景に
日本の風土・文化・時代背景の中から誕生した。
内観法は「自己の歴史を見つめなおし、対人関係を見なおして、
新しい自己を発見する方法」であるが、現在、悩みやストレスを
軽減する方法として医学、心理学、教育、企業、日常生活の中に
導入されて、人々の幸せに役立っている。
世界中から注目されているこの短期心理療法としての内観は、今
から約70年前（1940年）、吉本伊信（1916年〜1988年）が体験
した迷いや悩みから解放される修行法「見調べ」を改善して、
現在の基礎が作られた。
その後1954年、矯正教育界に導入され、再犯率低下に驚く効果を
上げ、1960年代には全国の矯正施設（刑務所・少年院）30箇所で
導入されるようになり、1062年には全国40箇所の矯正施設におい
て内観実習者は30,000人を数えた。
米国のノースウェスタン大学社会学教授、J.
矯正教育での内観の調査を行い、イギリスの雑誌
「ニューソサエティ」に発表した。
学校教育、生徒指導における内観は、1962年12月1日、大阪
府立高校教員と府教委員合わせて28名が内観研修所を見学したこ
とに始まり、1964年9月には埼玉県私立狭山ヶ丘高校ならびに
茨城県私立水城高校、静岡県私立島田学園、1967年に岡山県私立
山陽高校に内観が導入された。また1967年9月8日には四国4県
私立学校職員総会で内観が講演された。
テーマ : 心、意識、魂、生命、人間の可能性
ジャンル : 心と身体
箱庭療法��
文責：酒林康雄先生 [十三カウンセリングルーム]
「とある面接のスケッチ�供�
CL「できました」とCLは一言話して黙ります。
CO「できましたか」、CL「はい」二人とも沈黙の中、箱庭を見つめて
います。CLもCOも心の中は目まぐるしく動いていますが、しばしの
沈黙です。しばらくするとCOが「少し説明してくれますか」と静かに
言いました。
CL「ええ、・・・・・・・・」とCLは箱庭の説明を、あるいは作っている途中
で気になった事や、心に浮かんだことを話し始めます・・・・。
COは、相づちを打ったり、気になる所を質問したりしながら、話を聞い
ています・・・・・・・。
今回は箱庭療法の様子を、少し描写してみました。
必ずしも書いたような流れで進むとは限りません。
箱庭を置いているうちに涙が出てきたり、急に思い出したことを話したく
なったりと、本当の場面は様々です。
私がCOとして体験した中での様子を書いてみただけと思って下さい。
また、特定の人物を想定したわけでもありません。
心理療法の一つのセッション（50分）の流れはCOとCLの個性や関係
によって左右されます。
それは千差万別で同じものは二つとない世界といえます。
テーマ : 心と身体のケアを大切に！
ジャンル : 心と身体
箱庭療法��
臨床心理学は、精神疾患や心身症・心理的問題・行動への援助・解決・
予防・研究・精神的健康の保持・増進・教育を目的とする心理学・応用
心理学の一学問分野です。
色々な種類の心理臨床技法があるのですがどんな特徴がある
のか大阪カウンセラーズネット（OC-NET）の心理臨床ウッキーペディア
から抜粋してお伝えしていきます。
文責：酒林康雄先生 [十三カウンセリングルーム]
「とある面接のスケッチ�機�
クライエント（以下CLと略します）の目の前に57cm×72ｃｍ×7ｃｍの
内側が青く塗られた箱があります。その中には、6、7分目の砂が入っ
ており、今は平らに均されています。視線を横に向けると、幾つかの
棚が目にはいります。棚には、大小様々なミニチュアが並んでいます。
ディズニーのお話に出てきそうなお人形から、動物達、家もあります。
郵便ポストに時計、樹木や大仏のようなものまであります。
CLの少し離れた後ろから、カウンセラー
（以下COと略します）が、静かに見守っています・・・・・・・・・。
読者の皆様、こんにちわ（こんばんわ、かも知れませんね）。
冒頭に箱庭療法のスタートする感じを描写してみました。
上手く書けていると良いのですが・・・・・・・。
まずは箱庭療法の歴史について簡単に説明したいと思っています。
現在、箱庭療法と呼ばれているもののスタートは、子供の為の心理
療法として、ローウェンフェルト氏によって創始された世界技法です。
その後、ローウェンフェルト氏に世界技法を学んだカルフ氏が、
ユング心理学の理論を使って、理解を深め、サンドプレイセラピーと
して、発展しました。適用範囲も子供から成人まで広がりました。
そして、1965年に、ユング派分析家の資格を取得して帰国した
河合隼雄氏によって箱庭療法として日本に紹介されました。
箱庭療法は日本人の感覚と合ったのでしょう、急激に広がっていき
ました。
箱庭療法は、CLとCO、箱、砂、そして様々なミニチュアから成り立って
います。CLは、この箱の中に砂やミニチュアを使って、一つの風景
（世界でもあります）を作っていきます。
その世界には、CLの心が表現されていると言われています。
「箱庭療法」というとCLの作る箱庭の中の世界がクローズアップされが
ちですが、実は見守るCOの役割は極めて重要です。
COがCLの作る箱庭の世界をどれだけ深い意味で理解しているかによ
って、CLの表現も変わってくるのです。
テーマ : 心、意識、魂、生命、人間の可能性
ジャンル : 心と身体
水辺の古都 ジローナ
バルセロナからカタルーニャ鉄道に乗って１時間半、ジローナという小さ
な観光都市を歩きました。 
イスラムの影響が色濃く残るジローナの街は、街中を流れるオニャール川
を挟み、新市街と旧市街に分かれています。
ジローナの穏やかな佇まいは、フィレンツェに似ているともいえます。
橋の上から見る旧市街の街並の美しさに驚かされました。
旧市街は、細い路地と石畳が続き、まるで中世に逆戻りしたような感覚に
なります。どこに行っても日本人の方によくお会いしましたがここでは東洋
人らしき観光客はほとんど目にしませんでした。 
カテドラルの宝物館には最古の「天地創造のタペストリー」があります。
コロニア・グエル教会堂
バルセロナの郊外にある、ガウディ設計の教会堂です。
ガウディは、サグラダ・ファミリア計画に携わるため、この教会堂の建設
を途中で断念してしまったため、未完の建物なのですが、それでも十分
素敵です。
周辺の雰囲気も良く、ここまで来る観光客も少ないため、ゆっくりと
楽しむことができます。
建物の中も外も見どころたっぷりです。
チョウチョの形をしたステンドグラスは非常にカラフルで思わず目が
惹かれてしまいます。
教会内はステンドグラスと同じく、有機的で柔らかい雰囲気を持って
います。
この光景だけでも、見に行く価値はあると思います。
教会の内外には、可愛いタイルや装飾が満ち溢れています。
グエル公園
ガウディが設計した住宅地です、が、あまりにも奇抜で全く売れず、バル
セロナ市が引き取って公園となりました。
この公園の見どころは、ガウディっぽい建築物・ガウディ博物館・頂上
からの見晴らしだと思います。
ちゃんと見て回ると軽く1〜2時間かかります。 
正面入り口階段の、破砕タイルを用いた有名なトカゲの噴水は この
公園のシンボルですごい人気。
ガウディではなく、弟子のジュジョルの作品です。 
天井にはモザイクの細工がしてあってとてもきれいでした。
カサ・バトリョ
３月11日の震災後、暫くわたしは何も手につかなくなってしまい
ました。
呆然として眺めるしかなかったテレビには、巨大な波にのまれて
いく町、木の葉のように流されていく民家や車、闇夜を焦がす
石油コンビナートの炎、避難所で震えている人々の映像が、
繰り返し映し出されていました。
それは日を追うごとに、いっそう悲惨なありさまを呈し、とめど
もなく広がっていきました。
これはいったい何なのか？と目を耳を疑いました。
１６年前の、阪神淡路大震災で身近に見聞きした経験をあるもの
の今回はその規模を大きく上回り、原発の問題が深刻さの度合い
を深めています。
生きている間にこんな悪夢に遭遇するとは。
気を取り直して、先月訪れたバルセロナ旅行記を書くことにしました。
市内中心部のど真ん中、カサ・ミラの近くにある集合住宅で、間違いなく、
ガウディの代表的建築の一つです。
建物全てが印象的なデザインになっており、かなり見ごたえがあります。
外壁を覆う、動物の骨のような独特のデザイン、その上の階に貼り付け
られた無数の青のタイル、全てが強烈な印象を与えます。
そして、夜には美しくライトアップされ、昼間とは全く違う様相を呈します。
無数のタイルが、キラキラと青い光を反射し、まるで海に潜っているか
のような感覚に陥ります。別名、海の家といわれます。
不思議な魅力を放つ建物です。
家の中もガウディのセンスがフルに発揮されており、本当にプリティです。
部屋の装飾、階段、手すり、1つ1つが繊細に作られており見とれて
しまいます。
外観も内観も楽しめるこの建物、ガウディの傑作だと感じました。
上階にゆっくりくつろげるカフェがあり、美味しいクランベリージュースが
いただけますよ。
余談になりますが、この建物のオーナーは、
あのチュッパチャップスの創業家です。
サグラダ・ファミリア
先月、スペインのバルセロナに行きました。
真っ先にサグラダ・ファミリアを訪れましたが
言わずと知れた、ガウディの代表的建築物です。
ただ、未だに工事中です。
ほとんどの人は、このサグラダ・ファミリアだけを見て帰って
しまうのですが、ここの近くには、サン・パウ病院という、
素晴らしい建築物も存在しています。
こちらも工事中です。 
サン・パウ病院からサグラダ・ファミリアの方に向かって歩いて
くると、視線の先に、徐々にサグラダ・ファミリアの塔が見えて
きて、感激しました。（2011-2-9)
キンセンカ
春から初夏にかけて咲く、草花でタネからかんたんに
育てることのできる植物で、成長も早く強健です。
花の色はオレンジのものが多く、品種によって
色の濃い薄いはあります。
花の大きさも品種によって様々で１ｃｍくらいの
小さいものから、７ｃｍくらいになるものまであります。
草丈は３０から８０ｃｍで南ヨーロッパの地中海沿岸
地方が原産、北アメリカ、中央アメリカ、南ヨーロッパ
などで栽培されています。
日本には江戸時代の末に中国から渡来しました。
春の南房総でたくさん栽培され日の出とともに開き
夜には花を閉じます。
大きめの花のことを「カレンデュラ」と
呼ぶこともあります。 
日本では観賞用として花壇などに植えらていますが、
ヨーロッパでは原種はハーブの1つに数えられ、
食用花でありキンセンカの軟膏は火傷からにきびまで
幅広く皮膚のトラブルの治療薬になると考えられています。
中世の頃はキンセンカを眺めているだけて
視力が強化されると考えられていました。
サフランの代わりに、着色料や髪を染めるのためにも
使用されてきました。
レメディ名 カレンデュラ
メインテーマ 外傷
外傷の治癒 切傷など開いた傷 治りにくい傷
希釈チンキ液かクリームとして、患部に塗布します。
カレンデュラには傷跡を残すことなく治癒を促すという、
すばらしい効能があります。
また、カレンデュラを内服することによって、傷の治癒を
促すだけでなく、感染を防ぎます。
切傷、やけど、ほてり、潰瘍、抜歯後の治癒促進にも
効果があります。
カレンデュラは、痛みの緩和と感染予防に効力があります。
テーマ : 心と体にいいことはじめよう！
ジャンル : 心と身体
ウサギギク （兎菊）
高山帯の乾いた草地や砂礫地に生える多年草で、花茎の高さ１５〜３０
センチ。湿り気のある草地などに生え、直径５cmほどの大きな頭花を
真上にのばして群生します。
そのようすは花壇から園芸植物を運んで植えたと思わせるほどはなや
かです。変種にエゾウサギギクがあり、花冠に毛があることが違いです
が、北海道だけに分布するわけではありません。
名前は葉のかたちがウサギの耳に似ていることに由来します。
高山でスクッと立ち上がり、自己主張する姿に、ウサギの立ち上がりを
イメージできるのかもしれません。
高山の道の傍らにさりげなく咲いていると、大変癒されました。
レメディ名 アーニカ
メインテーマ 事故・ケガ・出血
あらゆる身体的負傷や心的外傷の影響。手術後の回復。時差ぼけ。
負傷。特に、患部に接近されたり、触れられたりすることを怖がるほどの
痛み。痛み、炎症、出血、打撲傷、そしてあらゆる負傷や心的外傷による
ショック症状。
アーニカはホメオパシーレメディの中でも、最も幅広く使用されているレメディです。
ショックや痛みを緩和するために、できるだけ早急にアーニカを
使用してください。
早期に服用すれば、痛みを緩和し、あざになるのを防ぐことができます。
テーマ : 心と身体のケアを大切に！
ジャンル : 心と身体
セイヨウハシリドコロ
初春に発芽し、鐘形でナスビのような紫色の花を咲かせる西ヨーロ
ッパに自生するナス科の植物。
どちらかというと日当たりの良い場所よりも湿気の多い日陰を好み
ます。
ベラドンナともいい、美しい（ベラ）婦人（ドンナ）というイタリア語が
語源となっています。
その訳は瞳孔を広くする成分が含まれており、美しくなりたいと願っ
た昔の女性が、目をぱっちり大きく見せたいがために、ベラドンナ
から抽出したエキスを目薬のように目に点していました。
そのせいで命を落とす人がたくさんいたのですが、この花の名前は
この出来事が由来となっているのです。
全草に猛毒を含みます。なかでも強力なのは根や根茎です。
また花が終わった後にできる実も毒性が強いので、絶対に食べて
はいけません。
実は黒くてツヤツヤしており、美味しそうに見えるのでつい手が伸び
てしまいますが、誘惑に負けて口に入れてしまったら大変です。
また口にするだけでなく、葉っぱに触れるのもよしましょう。
葉の表面からは、触ると手指がかぶれる油が出ているからです。
ヨーロッパでは"悪魔の草"などと呼ばれ恐れられています。
うっかり、根や実を誤って食べてしまうと、さまざまな中毒症状が
起こります。
代表的なのは瞳孔が異常なまでに開く散瞳ですが、ほかにも嘔吐や
下痢、呼吸困難や脈拍数の増加といった危険な症状も表れます。
幻覚が見えてそこら中を走り回るという、症状が出ることもあります。
しかし、用法・用量を守れば薬としてたいへん有用です。
具体例を挙げると、目の検査（眼底検査など）の際に瞳孔を開かせる
ための点眼薬や、鎮痛作用や鎮痙作用があるため胃腸薬などに
利用されています。
また風邪を引いて高い熱が出たときや、喉の炎症を治す薬にもなり
ます。
用途がとても広いので、昔より重要な医薬品として使われてきました。
猛毒の神経ガス・サリンによって、多くの人々が犠牲になった忌まわ
しい事件がありましたが（サリンは神経を麻痺させて、嘔吐や痙攣、
呼吸困難や瞳孔収縮などを引き起こす恐ろしい毒）
この治療薬として使われたのは、何とベラドンナの毒です。
レメディ名 ベラドンナ
メインテーマ 高熱・頭痛
突発性の激しい炎症や発熱。頭痛、偏頭痛。
ベラドンナの症状は感染症の初期段階に出ます。
突発性または急性のもので、患部の赤み、高熱、接触や急な動作に
対する非常に敏感な反応などが見られます。
痛みは通常ズキズキと脈打つ感じのものです。
患者は暑がって、顔は赤く紅潮し、瞳孔が開いている場合もあります。
フラフラして目眩を覚え、軽い精神錯乱状態となる場合もあります。
熱を持った患部の皮膚は乾燥します。
ズキズキする痛み、発熱、ほてりなどの突発性の症状が出る子供の
感染症ほとんどに対応します。
患者は、もたれかかって横になったり、軽い食事をとったりすると
楽になります。
ベラドンナは耳や喉の感染症状、特にリンパ腺の腫れや痛みを
和らげる作用があります。
熱を持ちずきずきと痛むおでき（ねぶと）や腫れ物（アブセス、膿瘍）
など、触れただけでも痛む皮膚疾患の初期症状にも対応します。
ベラドンナは、即効性のある抗生物質や抗炎症剤に似た作用をします。
激しい痛みを伴う炎症や、急な動作や圧迫によって悪化した炎症の、
あらゆる急性症状を緩和します。ズキズキする激しい頭痛にも効果が
あり、偏頭痛を起こしている場合、痛みは後頭部から始まり、右眉の
周りに広がり、眼の奥まで達するのが特徴です。
テーマ : 心、意識、魂、生命、人間の可能性
ジャンル : 心と身体
赤たまねぎ
赤紫色のタマネギで、南ヨーロッパで生まれユリ科に属します。
色の成分は『アントシアニン』で、ブルーベリーなどに含まれて
いる色素成分と同じです。
わたしたちが食べているのは根ではなく、実は葉なのです。
辛みや臭みが少なく水分が多いのが特徴で、サラダなどに
適しています。
なぜ、タマネギを切っていると涙が出てくるのでしょう？
タマネギに含まれる硫化アリルという硫黄を含む成分が気化し、
目や鼻の粘膜を刺激するからです。
硫化アリルはネギ・ニンニク・ニラなどの植物にも含まれ
揮発性があり水に溶け、刺激臭や辛味のもとにもなっています。
血栓を予防する・免疫力を向上させる・悪玉コレステロールを
減らすなどと健康にいい成分でもあり、
ビタミンB1の吸収を促進する働きもあります。
ところが、ウサギ、イヌやネコなどの動物が食べた場合、
成分に含まれる硫黄化合物が中毒を引き起こし（タマネギ中毒）
血液中の赤血球が破壊され死亡することがありますので、ペット
にはタマネギを含む食品を摂取させない注意が必要です。
レメディ名 アリウム・スィーパ
メインテーマ 風邪、花粉症などのアレルギー症状
玉ねぎをみじん切りにする際に起こる際に似た症状。
花粉症、風邪、アレルギー症状。症状が広がった際の耳炎、声枯れ。
鼻水、涙目を伴うくしゃみ。すべての症状は、暖かい空気や
こもった空気によって悪化します。
眼は赤く炎症を起こし、光に敏感になって涙があふれますが
涙が炎症を起こすことはありません。
熱を持った鼻水が止まらず、その結果、上唇や小鼻は
、ヒリヒリとすりむけたように感じることがあります。
このような眼、鼻の症状は、ユーフレイジアに見られる症状とは逆。
アリウム・スィーパの症状は、耳、喉、喉頭に広がることもあります。
上記症状に咳や声枯れが伴う場合、喉頭のイガイガ感による
コンコンいう空咳（乾性咳嗽（ガイソウ））を起こす傾向があります。
冷たい空気中での呼吸が、咳を引き起こすこともあります。
これら症状は通常、外気によって緩和されます。
そして暖かい部屋に入った際や夜間に悪化します。
眼は明るい光に敏感となります。
テーマ : 心、意識、魂、生命、人間の可能性
ジャンル : 心と身体
トリカブト
トリカブトは、キンポウゲ科の多年草で名前の通り兜のような形をしており、花の色は紫色の他、白、黄色、ピンクで美しい花を咲かせ、沢筋などの比較的湿気の多い場所を好みます。 
主な毒成分は「アコニチン」と呼ばれるアルカロイドで全草（特に根）に含み、きわめつけの猛毒で、麻酔作用、鎮痛作用、不整脈作用などの効能を持つので、不整脈をわざと起こしたい時などに使われることがあるようです。以前、保険金殺人の手段として使われたことがあったので、覚えている方も多いのではないでしょうか。
間違って食べたり服用したりすると、神経や心臓、脊髄が毒に犯され、延髄の呼吸中枢に作用し、呼吸困難に陥ります。酷い時にはそのまま死に至ります。
この「アコニチン」に解毒剤は存在しません。一度致死量を口にしてしまえば、助かる見込みはほぼゼロだと言われています。
ただ、猛毒はたいてい「薬」としての役割も持っています。このアコニチンも例外ではなく、鎮痛・強壮・昂奮・新陳代謝亢進などの効果を持つ「薬」として使用されており、漢方薬の八味地黄丸、真武湯、四逆湯、天雄散などに、このトリカブトの毒がごく少量、配合されていると言います。
この草がきわめつけの毒性を持つということは、かなり昔から知られていました。
古代ローマでは、しばしばトリカブトは「継母（ままはは）の毒」と呼ばれました。これは夫の連れ子を殺すのに、この毒がしばしば使用されたことに由来するものです。
あまりに多くの人々が毒殺されたので、ローマ皇帝はしばしばトリカブトの栽培禁止令などを発することもあったようです。
中世ヨーロッパでは、トリカブトのことを「狼を殺すほどの毒性を持つ」ということから「狼殺し」と名付けられました。生肉にトリカブトを包んだものを用意したということです。
トリカブトは和名を「附子（ぶす・ぶし）」「烏頭（うず）」「天雄（てんゆう）」と言い、古くから矢に塗る毒のひとつとして使用されていたことが分かっています。
「古事記」や「日本書紀」には、神武天皇の兄・五瀬命（イツセノミコト）や日本武尊（ヤマトタケルノミコト）がこの毒にやられたことが記されていますし、仲哀天皇（日本武尊の息子、神功皇后の夫）や東北の豪族・安倍頼時なども、トリカブト矢の餌食になっています。
平安時代の「吾妻鏡（あづまかがみ）」には、伊貝八郎入道という人物が、何者かにトリカブトの毒を塗られた矢を射掛けられ、急死したという話が残っています。
「一休とんち話」には、和尚さんが貰った砂糖を舐められないために、砂糖の入った容れ物に「舐めると死ぬ毒」という意味で「附子（ぶす）」というラベルを貼ったという話が出てきます。
ただ、その工夫も空しく、「大事な壺を割ってしまったお詫びに死のうとした」一休たちに、その砂糖は全部舐められてしまうのですが。
ちなみに、「附子」を使用すると、呼吸困難などの他に、顔面がこわばるなどの作用が出る場合があります。
そのため、後世に、こわばったようなおかしな顔の持ち主を「附子（ぶす）」と呼ぶようになり、やがて不細工な女性のことを「ブス」と表現するようになった……という話です。
アイヌ民族もトリカブトを使う習慣を持っており、狩猟の際には、矢を鹿の足骨で作り、鏃（やじり）にトリカブトを煮詰めて作った毒を塗り込んだと記録には残っています。
ちなみに、現在の静岡県東部はかつて「駿河」と呼ばれていましたが、これはアイヌ語でトリカブトを表す「スルク」が語源であるとも言われています。かつて富士山麓には、厖大な量のトリカブトが自生していたそうです。
レメディー名 ACONITE（アコナイト）
テーマ 恐れ、驚きからくるショック。
あらゆる炎症の初期段階にまず考慮されるべきレメディーです。
耳、鼻、咽喉の炎症に適応します。
感染症の初期段階には、たいてい痛みや落ち着きのなさ、不安を伴います。
急な発熱で喉が渇き、悪寒の波に襲われ、落ち着きがないような時です。
また、ショックや恐れに対する第一選択のレメディーでもあり、極度の恐れが中心にある、あらゆる状態にあてはまります。
身体的な問題とともに精神的な問題が現れることが多く、それがこのレメディーの重要な部分でもあります。
急激なパニックに対して使用すると、精神の安定に役立ちます。
乾燥した冷たい風に当たることや体の冷えから起こる症状、感染の初期症状（悪寒や熱）、ショックや恐怖の後に発生した症状、深夜12：00以降に起こる症状等に適合します。症状がすでに初期段階を過ぎた場合には適しません。
テーマ : 心と身体のケアを大切に！
ジャンル : 心と身体
＜「プラセボ」って何？＞ その３
カウンセリング談話室の志村勝之先生による、＜「プラセボ」って何？＞その１・２ に続く記事です。
大阪カウンセラーズネットの心理療法ウッキーペディア8月で
ご覧になれますが、http://ocnet.web.officelive.com/placebo.aspx
私のブログでも引き続き紹介させていただきたいと思います。
以下は志村勝之先生の記事
再び「プラセボ効果」に論点を絞り直します。
「プラセボ効果」の話題を先のOC−NET編集会議で出したとき、議長役の酒林康雄先生（十三カウンセリングルーム）が上手い表現をされましたね。
「同じ薬を出しても、名医とヤブ医者とでは効き目が違う」。
それこそが「プラセボ効果」の的確な喩えでしょう。
「代替医療のトリック」の著者が「プラシボ効果にしか過ぎない」と切り捨てた「プラシボ効果」。
私たち開業カウンセラーはそれぞれ独自のカウンセリング技法を当然有していますが、そうしたスキル以上に大切なことは、クライエントにその「プラセボ効果」をどこまで与えることができるかどうかにある。少なくともこの私は、その確信を抱き続けています。
そのためには、こちらの態度・姿勢・言動・感性に加えて、相手をどこまでも理解し、共感しようとする「まなざし」が何にもまして必要だと思われてならないのです。
浜松医科大学名誉教授の高田明和先生が、近著「うつ克服の最強手段 言霊療法」（NHK出版 2010）で興味深い指摘をされています。２つばかり引用しておきましょうか。
１．米国コネチカット大学の心理学のアービング・カーン教授による抗うつ剤の効果の論文（1998）によれば、抗うつ剤の効果の４分の３はプラセボ効果であった。
２．「精神科の薬は最初は非常によく効く。ところが効かないという患者が出てくると急に効かなくなる。これはどういうことでしょうか？」という質問を受けて、高田先生は「むしろ、薬が効かない人がいるという『情報』が薬を効かなくしているのではないでしょうか」と応えられています。
この２例は、まさしく「プラセボ効果」の「妙」を指してのものでしょう。
☆
本稿の最後に、作家である下田治美氏の著書「精神科医はいらない」（角川文庫 2004）に触れておきます。
この本は著者みずからの「うつ病」との「格闘記」にもなっているものです。また、その「格闘」にあたって知り合った同じ精神科通院の仲間たちの「それ」にもなっています。
カリスマ精神科医とも称せられるあの神田橋條治先生は、「うつ病治療 現場の工夫より」（メディカルレビュー社 2010）の「まえがき」でこんなことを述べられています。
「『医療崩壊』の主因は政治の誤りではない。医療技術の劣化すなわち診断・治療の知恵と技量の貧困化が主因である。少なくとも精神科医療においてはそうである。DSM、EBM、アルゴリズムなどの流行が医療者の行為を産業ロボットのそれに近づける効果を果たしていることは、大方の認めるところとなっている（後略）。その現象を含め、精神科医療の劣化現象の根底には医療者の魂の劣化があるように思えてならない」と。
こうしたあたかも「魂の劣化」をきたしたような精神科医たちを、下田治美氏は俎上（そじょう）に載せているようです。
そうした医師たちにたびたび遭遇してきた下田氏は、精神科医やカウンセラーにはいかに「共感」能力が求められるかを力説します。
そして、次のような言葉も添えられていました。
「わたしの住んでいる業界でも、『処置なし』と医師に見放された重篤な統合失調症のあるひとが、あるとき偶然すばらしい共感者にめぐり会いました。
『生まれてはじめて自分のことを理解してくれるひとと出会った！』と感涙にむせんだそうです」。
☆
「生まれてはじめて自分のことを理解してくれるひとと出会った！」。
この感情を生起せしめることこそが、「プラセボ効果」の最たるものではないでしょうか。
OC−NETに参加してくださった開業臨床心理士の諸先生方
クライエントがカウンセラーと出会った瞬間に、「あ、この人なら私を救ってくれる！」。
そんな「プラセボ効果」を放つカウンセラーになるべく、今後「カウンセラー魂」の研鑽も共に重ねていきたいと思うのですが、いかがなものでしょうか？
末尾に蛇足を。
次月は酒林先生が「箱庭療法」を書く番ですよ。自称「時間強迫神経症」の私と違って、先生の遅筆はつとに存じ上げているところですが、ユメユメ遅れることのなきようにね・・・。
テーマ : 心、意識、魂、生命、人間の可能性
ジャンル : 心と身体
＜「プラセボ」って何？＞ その2
カウンセリング談話室の志村勝之先生による、＜「プラセボ」って何？＞その1に続く記事です。
大阪カウンセラーズネットの心理療法ウッキーペディア8月で
ご覧になれますが、http://ocnet.web.officelive.com/placebo.aspx
私のブログでも引き続き紹介させていただきたいと思います。
以下は志村勝之先生の記事
前置きが長くなりましたね。
私に与えられたテーマは「プラセボ」効果について語ることなので、そろそろ本題に入っていきましょう。
今を去ること４０年程前、２０代後半だった私には催眠技法の習得にのめりこんでいた一時期があります。そのときに憶えた言葉が「プラシーボ（placebo）」でした。
今では「プラセボ」の呼称が通例になっているようなので、以下「プラセボ」と表記します。
「プラセボ」とは、要は「偽薬」のことです。
たとえば医師から「これはビタミン剤です」と言われて普通の「生理食塩水（偽薬）」を注射された患者が、ビタミン剤と同様の効果を示したりすることがあります。これが「プラセボ効果」と言われるもの。
「代替療法のトリック」（サイモン・シン＆エツアート・エルンスト著、青木薫訳 新潮社 2010）では、「鍼灸」「同種療法」「カイロプラクティック」「ハーブ療法」といった「代替療法」が、すべて「科学的」に根拠があるものではなく、あるとすれば「プラセボ効果」だけであり、それは患者が支払う高い報酬に決して見合わないものであると一貫して主張します。
同種療法を例にとれば、そこで使用される「レメディ」は「なんら有効成分を含まない」もので、唯一考えられるのは、「もちろん、プラセボ効果だ」と切り捨てます。
同種療法に無知な私は、その「レメディ」がいかなる効能をもたらすものかを論じるつもりはありませんし、それを追求する関心もありません。
しかし先月の原稿で、同種療法には多数の「実績例」があることも歴史的事実のようです。
この違いは、果たしてどこから生じてくるのでしょうか？
☆
私の考えるところでは、それは「正当性」と「有用性」とを問う論点の違い。それだけのように思われるのです。「代替療法のトリック」の著者は、もちろん前者に属します。
その著者にとっての「正当性」とは「科学的」であり、煎じ詰めれば「EBM（Evidence-Based Medicine）」に適っているかどうかに基づいています。
EBM（以下エビデンス）は、ある治療方法が経験則ではなく、科学的な臨床試験で立証された知見に基づくものかどうかを強く迫ってきます。
医療分野はもとより、臨床心理学領域でも最近一種の流行のように唱えられてきているのが、このエビデンスなるものです。
ところでエビデンスとは、本来「リサーチ」と「臨床試験」に加えて、患者の「評価」という要素も組み込んでいかなければならないものでしょう。
その「評価」には、「効いたかどうか？」だけではなく、たとえば「役に立ったかどうか？」といった多面的な視点も必要になってくると思われます。
それらが組み込まれた場合、いわゆる代替療法の価値はまったく違った様相を帯びてくるのではないでしょうか？
ちなみに「代替医療のトリック」については、2010年3月21日付の朝日新聞（朝刊）で広井良典千葉大学教授が、私も賛同できる「書評」を書いておられますので是非ご一読ください。
そこでは「本書を契機に議論すべきは、そもそも『病気』とは何か、『科学』とは、『治療』とはといった、現代医療をめぐる根本的な問いの掘り下げだろう」で結ばれています。
テーマ : 心、意識、魂、生命、人間の可能性
ジャンル : 心と身体
＜「プラセボ」って何？＞ その１
大阪カウンセラーズネットの心理療法ウッキーペディア に
＜『代替医療のトリック』を超えて ＞を投稿したのは7月の事でした。
翌8月に カウンセリング談話室の志村勝之先生が
＜「プラセボ」って何？＞を投稿してくださいました。
大阪カウンセラーズネットの心理療法ウッキーペディア8月で
ご覧になれますが、http://ocnet.web.officelive.com/placebo.aspx
私のブログでも紹介させていただきたいと思います。
以下は志村勝之先生の記事
親愛なる阿部弘子さま
大阪カウンセラーズネット（以下OC‐NET）サイトの、この「心理療法ウッキーペディア」コラムに、わざわざ、それも初陣を飾ってのご寄稿をいただき、まことに有難うございました。
さて、「同種療法（ホメオパシー）」を私が初めて知る契機となったのは、１９８９年に拍樹社から刊行された「ホリスティック医学」（日本ホリスティック医学協会編）でした。
その本は同種療法をこのように紹介しています。
「（前略）インドの他の自然療法にはホメオパシー（Homeopathy 同種療法）がある。
これは１９世紀初頭に、ドイツ人医師のサミュエル・ハネマンが創始したもので、インドでもイギリスでも、たいへんポピュラーなものであるが、日本ではあまり知られていない。
ホメオパシーの根本原理は、『類をもって類を治す』である（後略）」。
私はこの「類をもって類を治す」という着想に惹かれて、その後もずっとこの同種療法が気になっていたのです。
そして、１年ぐらい前のことになるのでしょうかね。
大阪府臨床心理士会の一分科会・私設相談（開業）部会のある会合でお会いした時に、かねてより同種療法を推進されていることを知り、「何か簡単にわかる本はありませんか？」とお尋ねしたところ、早速「子供にもわかるホメオパシー」（ホメオパシー出版）という本を贈呈して下さいました。
私自身のカウンセリング観にはコミュニケーション理論が色濃く流れていますので、私にとってまさしく「異種」である同種療法のその本は、私の「異種」との「思考の戯れ」に十分寄与し、私の想像力に刺激を与えてくれる一冊となりました。
その後、私設相談部会に属する有志１２名の開業カウンセラーによりこのOC−NETサイトが発足するようになり、参加していただくことになったわけですね。
さらに、このサイトの情報更新を重ねていくことを意図して、「ウィキペディア」ならぬこの「心理療法ウッキーペディア」（この「ウッキー」が何を意味するのか今もって私にはわかりませんが）コラムを設けることになりました。
ところで臨床心理士でもあり精神保健福祉士でもありますが、あえて同種療法をこのコラムで取り上げる可否について、私がOC−NETのメンバーに諮ったことをご記憶のことと思います。
その最大の理由は、わが国の臨床心理士試験受験生のバイブルとも言われる「心理臨床大事典」（培風館 2004）で、同種療法に関する記述が一行たりとも見出せなかったところにあります。
それはすなわち現在の臨床心理学においては、同種療法が「心理療法外」と位置づけられていることを物語っており、それがゆえに他の臨床心理士からの反発も予想されるのでは？との危惧が私を過ぎったのです。
しかしそうした私の懸念は、少なくともOC−NETのメンバーには無用のものでした。
「異種」を受け入れるメンバーの寛容さに、あらためて感銘した次第です。
また、私が次のようなリクエストをさせていただいたことも記憶されていることと存じます。
「新潮社から出版された『代替療法のトリック』では同種療法をことごとく批判しているので、ぜひこの機会にその本を読んで先生なりの考え方を堂々と述べてみてください」と。
この私の発言の裏には、有名無名を問わずわが国の臨床心理士たちは、おしなべて論争を避けたがる傾向を有しているという私の「思い込み」があったからです。
その私の「思い込み」をヨソにして、反論に加えてご自分の主張の展開を果たされていました。その心意気に深く敬意を表する次第です。
テーマ : 心、意識、魂、生命、人間の可能性
ジャンル : 心と身体
